miércoles, 4 de julio de 2012

MUERTE Y ADECUACIÓN DEL ESFUERZO TERAPÉUTICODra Isabel Pincemin Médica y Doctora en Filosofía


Nota de la Dirección de la Revista.- La Dra. Pincemin efectuó su disertación con la presentación cuyos puntos exponemos a continuación.


Dra Isabel Pincemin
Médica
Doctora en Filosofía 
Coordinadora del Servicio de Cuidados Paliativos del Hospital de Clínicas
 
MUERTE Y ADECUACIÓN DEL ESFUERZO TERAPÉUTICO

LA MUERTE EN NUESTRO TIEMPO

El contexto cultural

El contexto de la medicina contemporánea

SIMBOLIZACIÓN Y MUERTE

          Desde le paleolítico hay enterramientos.
          La muerte domesticada.
          La muerte propia.
          La muerte del otro
          La muerte prohibida

LA MUERTE ESCAMOTEADA
Podríamos decir que una característica bastante generalizada en nuestra cultura es la negación de la muerte y el ocultamiento del moribundo, característica ésta que refuerza el aislamiento de la persona enferma. 
(Ph. Ariès)

LA MEDICINA ANTE EL SUFRIMIENTO Y LA MUERTE
Algunas de las prácticas médicas que hoy vivimos como naturales,
son en realidad construcciones culturales que han llevado mucho tiempo de desarrollo
y han sedimentado en un modo particular de hacer medicina

MEDICINA Y SUBJETIVIDAD
          El dualismo en la antropología

          El cuerpo como mecanismo

          El sujeto como razón

PARADIGMAS EN MEDICINA
“La medicina ha sido  rechazada  durante mucho tiempo del seno de las ciencias
exactas...” (Xavier Bichat)


El cuerpo  es un mecanismo sobre el que se opera.
La enfermedad es una lesión orgánica objetivable.
El dolor es físico   la muerte es física.


PARADIGMAS EN MEDICINA
Cada vida tiene una trama, una identidad narrativa…
                                   (Paul Ricoeur)

PARADIGMAS EN MEDICINA
Aquel en que se interpreta a la enfermedad exclusivamente como
lesión orgánica.

Aquel en que se incluye la identidad narrativa del enfermo y a su contexto

COMPLEJIDAD DE LA MUERTE
          morir biológico
          morir  social
          morir biográfico…
“Sólo morimos cuando no conseguimos echar raíces en otros.”
L. Tolstoi

COMPLEJIDAD DE LA MUERTE COMO EXPERIENCIA

LA MUERTE CONSIDERADA COMO PROBLEMA OBJETIVO
ocultarla o lucharla, resolverla.

        comunicación con el enfermo y la familia (cerco de silencio)
        Ilusión de ganar la batalla (encarnizamiento terapéutico)
        Evitar sufrimientos, gastos…

LA MUERTE CONSIDERADA COMO  EXPERIENCIA SUBJETIVA
          Favorecer el buen morir (crecimiento y síntesis) que es una realidad humana: “practica el morir”
          Apuntar a la salud biográfica (asumir la muerte)
          Utilizar todas las herramientas del control de síntomas y, eventualmente, la sedación para los síntomas refractarios
          Tolerar, como profesional, el proceso de morir de los pacientes, sin medicalizarlo inútilmente.

EL PROCESO DE DECISIONES MÉDICAS
          Evaluación de lo éticamente adecuado
          1ª. Fase: evaluación preferentemente objetiva desde el punto de vista “técnico-médico”. Corresponde al médico tratante y su equipo.
          2ª. Fase: evaluación por parte del paciente o subrogante del medio a utilizarse
          3ª. Fase: Síntesis de la decisión

ÁMBITO APROPIADO PARA LA TOMA DE DECISIONES
          Alianza terapéutica médico-paciente como fruto del diálogo y del respeto mutuo.
          Autonomía del paciente y del médico.
          Importancia de la relación paciente-equipo de salud.


LA CLAVE
Formación del equipo de salud para la atención del enfermo y su familia en la etapa final de la vida.


__________________________ 

EUTANASIA Dra. Liliana B. Rodríguez Elenico.-


EUTANASIA

Dra. Liliana B. Rodríguez Elenico.-

A) CONCEPTO
De la composición de los términos griegos  eu y thanatos, que quiere decir “buena muerte” o “bien morir”, nace la palabra Eutanasia.
 La eutanasia tiene como fin provocar la muerte fácil y sin dolores a un paciente próximo a morir.

B) CLASIFICACIÓN

1) Voluntaria
a)  Activa. Enfermo que solicita al medico que lo ayude a morir 

b) Pasiva. Paciente que se niega a un tratamiento o intervención sin la cual va a morir.

 2) Involuntaria

a) Activa. Muerte sin el consentimiento del paciente;
b)Pasiva. Se trata del paciente en estado vegetativo, solicitándole al médico la suspensión de las terapias que lo mantienen con vida, por los parientes o representantes legales, del enfermo.-


C) DERECHO ARGENTINO.

Código Penal Argentino

En el ámbito nacional encontramos una penalización de la asistencia al suicidio. Eutanasia sancionada penalmente.

Derecho Civil Vigente

1) Eutanasia concepto unido a: El consentimiento informado, Las directrices anticipadas, y los testamentos vitales

Todos estos conceptos, dan como resultado el reconocimiento de la autonomía de la voluntad privada, establecida por  la ley  de derechos del paciente.-

Se impone la necesidad de un diálogo entre medico – paciente, para poder decidir sobre las cuestiones comprometidas. La información recibida por el enfermo como la de los que lo representan, debe ser clara, precisa y razonable, para que en plena libertad aquél, pueda firmar o expresar su voluntad, previa evaluación de los riesgos y beneficios de la decisión a tomar.-



2) Ley sobre Muerte Digna (LEY 26742 – DTO. 773/2012)

En el ámbito de la autonomía de la voluntad, directivas anticipadas, testamento vital, estamos ante  un mandato irrevocable y esto lo vemos recientemente materializado esto en la sancionada   LEY  26742 del 24/5/2012 Dto. 773/12.-  

El texto no legaliza la eutanasia, ni el suicidio asistido.

Alcances de la ley que el enfermo terminal pueda solicitar a su doctor que no se le suministren remedios para prolongar "artificialmente" su vida y garantiza a los pacientes terminales el derecho de tener una "muerte digna", por medio de la posibilidad de rechazar voluntariamente terapias que sólo prolongan la vida de manera artificial.

El único requisito para garantizar el derecho de muerte digna es que el paciente dé su consentimiento informado.o si este no pudiera,  por cuenta de sus familiares o de sus responsables legales.

3) Respecto a la modificada Ley 26529 por la Ley 26742/2012

Artículo 1º  dentro del ámbito de aplicación en cuanto al consentimiento informado dice que: “El ejercicio de los derechos del paciente, en cuanto a la autonomía de la voluntad, la información y la documentación clínica, se rige por la presente ley.

Y en relación con los Profesionales e Instituciones de Salud en su

Capítulo I  DERECHOS DEL PACIENTE EN SU RELACION CON LOS PROFESIONALES E INSTITUCIONES DE LA SALUD, que:

Articulo .-. Constituyen derechos esenciales en la relación entre el paciente y el o los profesionales de la salud, el o los agentes del seguro de salud.

Capítulo II DE LA INFORMACION SANITARIA dice el:

Artículo 10.- Revocabilidad. La decisión del paciente, en cuanto a consentir o rechazar los tratamientos indicados, puede ser revocada. El profesional actuante debe acatar tal decisión en la historia clínica.

Artículo 11. — Directivas anticipadas. Toda persona capaz mayor de edad puede disponer directivas anticipadas sobre su salud, pudiendo consentir o rechazar determinados tratamientos médicos, preventivos o paliativos, y decisiones relativas a su salud. Salvo las que impliquen técnicas eutanásicas.

Artículo 11 bis: Ningún profesional interviniente que haya obrado de acuerdo con las disposiciones de la presente ley está sujeto a responsabilidad civil, penal, ni administrativa, derivadas del cumplimiento de la misma. (Artículo incorporado por art. 7° de la Ley N° 26.742 B.O. 24/5/2012)


Complementan esta toma de decisión los siguientes artículos:

Artículo 6ºObligatoriedad

Artículo 7º — Instrumentación. El consentimiento será verbal con las siguientes excepciones, en los que será por escrito y debidamente suscrito: a) Internación; b) Intervención quirúrgica; c) Procedimientos diagnósticos y terapéuticos invasivos; d) Procedimientos que implican riesgos según lo determine la reglamentación de la presente ley; e) Revocación y f) En el supuesto previsto en el inciso g) del artículo 5° deberá dejarse constancia de la información por escrito en un acta que deberá ser firmada por todos los intervinientes en el acto. (Inciso incorporado por art. 4° de la Ley N° 26.742 B.O. 24/5/2012)


D) Fallos Actuales

El 1º de junio del 2012 ha dicho la Corte Suprema de Justicia de la Nación a raíz  del pedido de un padre para que los médicos tratantes de su hijo mayor de edad,  Pablo J. Albarracini Ottonelli, que se encontraba internado en la clínica  Bazterrica de esta Ciudad, se los autorizara a efectuarle una transfusión de sangre necesaria para su restablecimiento y que el paciente se negaba a recibir por haber expresado su voluntad de no ser transfundido por ser Testigo de Jehová.

Se resolvió en favor de la voluntad del paciente., pues Debía primar la decisión adoptada por Pablo Albarracini Ottonelli, en las directivas anticipadas, las cuales se encontraban fundadas en el principio de autodeterminación, de libertad de conciencia y religiosa.-

E) Conclusión
Más allá de las diferencias entre ética y derecho, ambas poseen en común el método de la deliberación, que obliga a una argumentación razonable, habida cuenta que el derecho es el resultado de los sistemas de valores que coexisten en una sociedad-
 El objetivo debe ser luchar contra el dolor y el sufrimiento para tener una muerte tranquila y para ello deberá ser necesario evaluar en cada caso las pautas a tomar siempre respetando la ley y siempre en bienestar del paciente.
Es decir, que en nuestro derecho positivo no se encuentra permitido trasladar una decisión tan extrema (suspender la alimentación e hidratación artificial que conllevaría a la muerte) a un sujeto distinto del propio afectado en forma inmediata.



Bibliografía Consultada
1.- Diccionario de la Real Academia Basado en el artículo «eutanasia», en el Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española, consultado el 7 de abril de 2012.
 2.- ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de eutanasia?», artículo de Marina Gascón Abellán, en Humanitas, Humanidades Médicas, volumen 1, número 1, enero-marzo de 2003. Marina Gascón es catedrática de Filosofía del Derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Castilla-La Mancha, en Albacete (España).
3.- Significado de la expresión «eutanasia pasiva», en el sitio web de la Organización Médica Colegial.
4.- Código Penal Argentino
5.- Roxin Clas – Tratamiento Jurídico- Penal de la Eutanasia , en el Criminalista Digital. Revista Electrónica – Ciencia Penal y Criminología. Edición 1999.
6.- Derechos del Paciente – Doctrina-Jurisprudencia (Jorge Mosset Iturraspe- Miguel A. Piedecasas – Ed. Rubinzal-Culzoni Año 2011 (Pag. 19, 29, 81 entre otras
7.- Ley 26579
8.- Ley de Transplantes Nº 24193 art. 21
9.- Ley 26742 – Dto. 773/2012 Sistema Argentino de Información Jurídica www.infojus.gov.ar

 INFOJUS - 2012
10.- Infobae del 26/5/2012
11.- Niño, Luis Fernando . “ Eutanasia “ Morir con Dignidad . Editorial Universidad – Edic. 2005 Pag. 25/35
12.- Hooft , Pedro Federico – Bioética y Derecho
14.- Beauchamp, T y Childress, J. “ Principio de ética biomédica “ editorial Masson
15.- Derecho e Eutanasia, comentario de Hooft, Pedro Federico; Picardi, Geraldina J. Autor: Sambrizzi, Eduardo A. Publico en : La Ley 2006 – F 1538
16.- Eutanasia- Guillermo José Cusa  “El derecho a morir con dignidad”
17.- Fallo Albarracini Nieves, Jorge W.  s/Medidas Precautorias  CSJN 1/6/2012


miércoles, 6 de julio de 2011

Una mirada a la Ley de Salud Mental - Dra. Liliana B. Rodríguez Elénico






Una mirada a la Ley de Salud Mental


Dra. Liliana B. Rodríguez Elénico

Este es un tiempo de cambios en la aplicación de la razón al conjunto de creencias, hábitos y códigos de normas que posee la cultura como una característica que la vuelve a constituir, donde la pregunta es el por qué algo debe hacerse y la respuesta ha dado como resultado aspectos relevantes, los cuales algunos los vemos plasmados con la sanción de la Ley de Salud Mental. Se destaca el giro importante en la práctica de la medicina, hacia el reconocimiento de la persona y su autonomía.- La norma ha recogido los principios que establece la bioética para las ciencias médicas como el respeto por las personas, reconocimiento del otro como persona y de sus necesidades e intereses, con un compromiso activo, solidario.-
Como bien ha dicho la Dra. Delia Outomuro, desde épocas antiguas el hombre vio en sus semejantes enfermos una especie de peligro social y trató de protegerse aislándolos o recluyéndolos en hospicios, siendo quizás más que un temor, un acto discriminatorio en nombre de la enfermedad bajo diferentes formas. Sin transitar por las diferentes crisis que ha pasado la ciencia médica, lo cierto es que se llega a un punto de evolución de la medicina en que es necesario un replanteamiento de propósitos y objetivos en sus normas.
Sin detenernos tampoco, en descripciones de las distintas teorías filosóficas que dieron como resultado el avance tanto de la formación como de la práctica médica, se ha venido dando un cambio en la limitación intencionada de la autonomía de una persona, fundándose en que la ciencia -a través de los profesionales en virtud de sus conocimientos y experiencias - está en mejores condiciones de decidir que es lo mejor para el paciente.- Ese cambio muestra hoy que nadie mejor que el propio paciente -en función de conocer sus propios intereses- puede evaluar si se es bueno estar lo hacía ser una empresa más completa una intervención quirúrgica o de otra índole, cuando el riesgo es considerablemente mayor que si no se hiciera.-
Así pues, los capítulos y el articulado de la ley 26657 establecen derechos y garantías que específicamente reconoce a la salud mental, como un proceso determinado por componentes históricos, socio-económicos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya preservación tiende a un mejoramiento y a la concreción de los derechos humanos y sociales de toda persona.
Se parte de la presunción de capacidad de todas las personas y para que esto se haga posible, en el campo de la salud mental, dice que no se debe diagnosticar basándose solamente del estatus político, socioeconómico o de pertenencia a un grupo, raza o religión, ni tampoco por la identidad sexual o por el mero antecedente de tratamiento u hospitalización. También se presume la capacidad mental del paciente: o sea que nos preguntamos sobre su capacidad de gobernar su vida, para tomar decisiones y/o elegir opciones -que deben ser con el correspondiente consentimiento informado- sobre cual o tal tratamiento.
En el caso de individuos que jamás han sido competentes o que se volvieron incompetentes, se presenta la dificultad de quién ha de ejercer la autoridad para decidir sobre los mismos en asuntos que competen a su salud y a su patrimonio. La ley lo aclara expresamente.-
Así también, el artículo 5º de la ley mencionada establece que un diagnóstico en el campo de la salud mental no autoriza en ningún caso a presumir riesgo de daño, lo que solo puede deducirse a partir de la evaluación interdisciplinaria de cada situación particular y en un momento determinado.- Esto abarca a las adicciones como parte integrante de las política de salud mental, estableciendo que toda persona con uso problemático de drogas, legales o no tiene todos los derechos y garantías que establece la presente ley.- Su ámbito de aplicación abarca a todo aquel servicio público o privada, los que deberán adecuarse a los principios que la propia ley establece.-
El Capítulo IV pone énfasis en reconocer los Derechos de la Personas con Padecimiento Mental y también destaca principios éticos de todo sujeto de derecho como:
a) A recibir atención sanitaria gratuita, igualitaria y equitativa con y adecuado el objeto de asegurar su recuperación. Con las alternativas terapéuticas más conveniente que menos restrinja sus derechos, tratando siempre de que se integre familiar, social y laboralmente. Todo ello basado en principios éticos;
b) A ser acompañado, protegido y reconocido como persona y a que se revea la internación ya sea voluntaria o no y a la no discriminación;
c) Al derecho de información, salvo que no pueda ser comprendido por el propio paciente, en donde será dado a un familiar o a un representante, con quien se compartirá la información en vías del bienestar del paciente.
d) Al derecho a no ser objeto de investigaciones sin su consentimiento;
e) A derechos sociales y todos aquellos que la Constitución reconoce como inherentes a las personas en vías de evitar abusos y sometimientos, tratando de forjarse un futuro para todos aquellos casos en donde su actividad pueda entrar en una labor comercial.-
La modalidad del abordaje establecida en su capítulo V hace mención a promover la atención a cargo de un equipo interdisciplinario integrado por profesionales técnicos y otros trabajadores capacitados, incluyendo las áreas de psicología, psiquiatría, trabajo social, enfermería, terapia ocupaciones entre otras.
Establece un proceso de atención que debe basarse preferentemente fuera del ámbito hospitalario y en un marco de abordaje interdisciplinario, basado en el consentimiento, el respeto por el deber de informar de acuerdo a la comprensión de cada caso y con pautas para que cada jurisdicción en coordinación con las áreas de educación, desarrollo social implementen diferentes acciones de inclusión social – laboral.-
Es por ello, que está previsto que la Autoridad de aplicación promueva que las autoridades de cada jurisdicción en coordinación con áreas de educación y desarrollo social, incluyan servicios sociales, laborales y de atención en salud mental comunitaria.
También establece que la prescripción de medicamentos será exclusivamente con fines terapéuticos y nunca se aplicaran como castigo, tratando de promoverse los tratamientos psicofarmacológicos en un marco de abordajes interdisciplinarios y siendo los tratamientos proporcionados por un equipo interdisciplinario, integrado por profesionales con título de grado.
En cuanto, a las Internaciones establece que puedan ser voluntarias o involuntarias, que deberá ser un recurso de carácter restrictivo y al solo efecto de que tenga beneficios terapéuticos. No puede ser tomadas como una compensación social en solución por ejemplo a la falta de vivienda y para el caso de que el paciente sea internado, se deberá promover el mantenimiento de vínculos del internado con sus familiares, salvo excepciones debidamente fundadas.
Los artículos 16 y 17 establecen que para el caso de internación se deberá evaluar dentro de las 48 hs. el diagnóstico interdisciplinario, la búsqueda de la familia y el consentimiento informado y para el caso de falta de identidad o ausencia de familiares, deberá la institución en colaboración con organismos públicos realizar las investigaciones necesarias para conseguir datos de lazos afectivos.-
En su artículo 18 estamos en presencia del “principio de autonomía” de la persona internada, quien con su consentimiento podrá decidir el abandono por sí misma.
Para el caso de que la internación superara los 60 días, esto deberá ser comunicado y si el problema fuera una cuestión social el Juez competente deberá ordenar al Órgano administrativo la inclusión del internado en un programa social con la externación a la mayor brevedad.-
Según se establece en su artículo 20 la internación involuntaria deberá concebirse como una excepción para el caso de que no puedan abordarse otros métodos y cuando existiera riesgo cierto para sí o para terceros. Para ello, se procederá conteniendo un dictamen profesional que será evaluado con la firma de dos profesionales de distintas disciplinas dentro de los cuales uno será un psicólogo o médico psiquiatra y siempre y cuando no tengan relación de parentesco o núcleos en común. Esto cuando haya ausencia de otra alternativa eficaz para su tratamiento y será necesario además informar instancias previas si las hubiera habido.
El artículo 21 establece procedimiento de notificación y los breves plazos para la intervención del Juez competente al Órgano de Revisión que la misma ley prevé en su mismo artículo 38. La ley faculta al Juez a intervenir por sí en la internación involuntaria, previo cumplimiento de los requisitos exigidos, y cuando el servicio de salud responsable de la cobertura se negare. También el Juez deberá reevaluar periódicamente en los casos de internación involuntaria si persisten las razones para la continuidad de dicha medida pudiendo en cualquier momento disponer la externación. Luego de los 90 días y de evaluados tres informes si persistiera la internación el Juez deberá comunicar al Organo de Revisión para que designe a un equipo interdisciplinario que no haya intervenido antes y en lo posible independiente del servicio, a fin de obtener una nueva evaluación. Será él quien dará conocimiento al Órgano de Revisión luego de 7 días para las internaciones involuntarias.- (art. 24).
El artículo 22 aporta la figura del abogado de parte por la persona internada o su representante o la designación por el Estado, quien podrá oponerse a la internación y controlar las actuaciones en todo momento.-
Tanto el alta, externación como la autorización de salida será facultativo del equipo de salud, no requiriendo autorización judicial. Si, en cambio, deberá informarse una internación involuntaria o voluntaria ya informada en los términos de la presente ley.
El equipo de salud está obligado a externar a una persona o transformar en internación voluntaria cumpliendo los requisitos necesarios cuando cese la situación de riesgo, salvo en los casos que establece el artículo 34 del Código Penal, que es cuando el paciente no haya podido en el momento del hecho, ya sea por insuficiencia de sus facultades, por alteraciones morbosas de las mismas o por su estado de inconsciencia, error o ignorancia de hecho no imputable, comprender la criminalidad del acto o dirigir sus acciones o otros casos puntuales en los que el Tribunal indicara la internación hasta que se comprobase la desaparición de las condiciones que le hicieren peligroso, o para el que obrare violentado por fuerza física irresistible o amenazas de sufrir un mal grave e inminente; o el que causare un mal por evitar otro mayor inminente a que ha sido extraño; entre otros. (art. 23).-
Se amplían los derechos de protección para los menores e incapaces y en especial para los niños y adolescentes de protección integral de los derechos.-
Puntualmente la ley dice que queda prohibida la creación de otros manicomios, neuropsiquiátricos o instituciones públicas o privadas y que las ya existentes deberán adaptarse a los objetivos y sustitución definitiva por dispositivos alternativos que no significa la reducción de personal o disminución de derechos adquiridos.-(art. 27) La ley prevé que para el caso de internaciones, estás se lleven a cabo en los Hospitales Generales, tomando al rechazo de la atención como un acto discriminatorio violatorio de la ley 23592.- (art. 28) Se establece expresamente el respeto y la obligación y responsabilidad de los integrantes del equipo de salud de denunciar al Organismo de Revisión y al Juez competente cualquier sospecha que implique un trato indigno o inhumano a personas en tratamiento o internación. Dejando expresado que la sola comunicación a un superior no será suficiente para relevar de responsabilidad al obligado, siendo además garantizado la identidad y quedando afuera de la violación del secreto profesional. (art. 29) Se establece también que podría darse el caso de tratamientos o internaciones fuera del ámbito comunitario sólo si es donde se cuenta con mayor apoyo y contención social y familiar. Los traslados serán con acompañante del entorno familiar.-
Los últimos artículos tratan sobre la autoridad de aplicación, sus funciones y las recomendaciones para que las provincias y la ciudad desarrollen la formación de profesionales y los programas necesarios para que pueda poner en marcha la presente ley.

CONCLUSIONES
La nueva ley está sancionada e impone un cambio de organización, capacitación y especialmente un cambio de paradigma de actitud en donde el paciente con problemas en su salud mental, también es una persona.
Esto, trae aparejado una responsabilidad de la sociedad, el compromiso para un adecuado acompañamiento público y privado, por más que a simple vista su implementación por comunicaciones, plazos falta de personal administrativo y otros sea de difícil implementación.
Otra vez, estamos frente a una ley que establece derechos y responsabilidades que ponen al enfermo como sujeto con su voz para decidir y exigir la debida información en vías de un mejor tratamiento para su padecimiento.
Quizás también deje entreabierta la contrapartida que son los deberes sociales para que el espíritu de la propia ley pueda llegar a cumplirse.
En este juego de multipartes deben coordinarse adecuadamente en un programa de protección, enriquecimiento y mejoría para que pueda llevarse a cabo.
En el entrelineado podríamos identificar que cada día más se ve como necesario, la creación de un fuero civil con materia exclusiva de salud, instaurando además una instancia previa de Resolución de Conflictos que pueda abordar todos aquellas situaciones en donde se esté involucrada la sociedad en su conjunto.
_______________________________












lunes, 21 de junio de 2010

ASPECTOS ÉTICOS EN TRASPLANTE DE ÓRGANOS
DIAGNÓSTICO DE MUERTE Y CONCEPTO DE PERSONA HUMANA


Fermín García Marcos

La indicación de trasplantes de órganos es una práctica muy difundida para tratar algunas enfermedades del riñón, del hígado y de la médula ósea. Más complejas son las operaciones para llevar a cabo trasplantes de pulmón, corazón, páncreas, intestino. Los antecedentes más antiguos de estas indicaciones con resultados exitosos son los trasplantes de córnea. Deben agregarse a la lista de ésta posibilidad terapéutica algunos órganos y tejidos que pueden conservarse en centros especializados hasta el momento que se requiera su uso, como sucede con la piel, huesos y tejidos productores de los elementos que componen la sangre (tejidos hematopoyéticos de la médula ósea). En varios centros asistenciales de Buenos Aires existen Bancos con tejidos conservados del tipo de los señalados.
Las dificultades para la obtención de órganos, ya sea de origen cadavérico o de donante vivo relacionado, hacen difícil llevar adelante planes terapéuticos dentro de cortos plazos. Para el caso particular del riñón, que es el más frecuente, los pacientes deben aguardar en listas de espera durante largos períodos, a veces años, o mueren de su enfermedad causal sin haber logrado un trasplante. Este aspecto es muy dramático para los interesados y su grupo familiar. Va unido a frustraciones y angustias. El sufrimiento es sobrellevado por la contención familiar y del equipo médico tratante, el afecto y la esperanza. La posibilidad de un trasplante provoca expectativas muy grandes en los enfermos.
La pérdida progresiva e irreversible de la función renal durante 5 ó 10 años de evolución sin tratamiento, sin consulta médica o sin cumplimiento de las medidas terapéuticas e higiénico dietéticas indicadas, pueden terminar en una insuficiencia renal crónica. Varias enfermedades propias del riñón o patologías crónicas que afectan a éste órgano, pueden desembocar en esta situación, en especial la diabetes grave no controlada. Una vez producida la irreversibilidad de la lesión que altera la función renal, el paciente no puede eliminar las substancias tóxicas como urea y potasio, y retiene líquidos, por lo cual necesita un tratamiento de depuración y reemplazo externo por medio de un mecanismo de diálisis que realiza una filtración a través de una membrana, que es la esencia del llamado riñón artificial.
Comienza para éste paciente un largo peregrinar durante años, efectuando tres diálisis semanales de 3 a 4 horas cada una, que implica la dependencia de una máquina en un Centro de Diálisis de unas 12 a 15 horas por semana. En la actualidad en la Argentina se estima existen 25000 enfermos en ésta situación.
Es fácil comprender los sufrimientos físicos y emocionales de éstas personas, con incidencia en aumento. (En Argentina, entre 1993 y 2003 pasaron de 200 a 600 por millón de habitantes). El tratamiento lleva aparejado una pérdida de la calidad de vida. Se debe efectuar en el brazo del enfermo una fístula permanente arteriovenosa para conectar las cánulas que llevan la sangre al dializador para filtrar los solutos tóxicos y retornar sangre depurada. Esta terapéutica es para toda la vida, o hasta que pueda realizarse un trasplante y éste resulte exitoso y duradero.
Trasladarse tres veces por semana al Centro especializado implica una dependencia física y psíquica a dicha rutina, imposibilidad de viajar a lugares donde no exista la posibilidad de hacer una diálisis, pérdida total o parcial de su capacidad laboral, lucro cesante; posibilidad de adquirir infecciones bacterianas o virales, como la hepatitis; tener trastornos del metabolismo del calcio y del depósito y movilización de éste en los huesos, etc., y particularmente angustia y depresión, fractura de su vida social, dependencia rigurosa de pautas dietéticas y medicamentosas.
En éste tipo de enfermedades debe tenerse en cuenta además el tema costos, ya sean públicos o privados. Son necesarias importantes inversiones para la instalación y mantenimiento permanente de los centros de diálisis y del personal asistencial idóneo.
Admira ver el temple de éstos enfermos, la capacidad de sobreponerse a sus sufrimientos físicos, a sus limitaciones de vida activa, a sus padecimientos emocionales, su ansiedad, la preocupación por su futuro, pues no son enfermos terminales ni mucho menos. Mantienen la esperanza centrada en la posibilidad de obtener un trasplante de riñón de cadáver compatible con su propio sistema inmune, o la eventualidad que un hermano o uno de sus padres en un acto de amor done uno de los suyos ( puede hacerse porque es un órgano par).
Respecto al hígado, una cosa es la necesidad de un trasplante total, ya sea en adulto con enfermedad hepática incurable, o frecuentemente en niños con anomalías congénitas de las vías biliares o del propio parénquima hepático; situaciones dramáticas y difíciles de resolver por falta de donantes adecuados; y otra es la posibilidad de trasplante parcial, proveniente de dador vivo relacionado, circunstancia más frecuente y con mejores posibilidades de éxito (Tener en cuenta que el tejido hepático del dador compatible se regenera, o que se usa sólo el lóbulo izquierdo). En la Argentina existen varios equipos competentes bien organizados para éste tipo de tarea asistencial compleja.


Objetivo de éste artículo

Pretendemos la divulgación de un tema médico con 50 años de desarrollo e incremento de conocimientos y éxitos terapéuticos, que plantea algunos conflictos éticos, particularmente en la determinación de la muerte del paciente donante. Todo lo vinculado al diagnóstico de muerte de una persona tiene enorme trascendencia. Las reflexiones sobre el tema no harán referencia solamente a la muerte de los posibles dadores de órganos, sino que son válidas para todas las circunstancias en que tenga que optarse por seguir o no tratamientos de soporte vital ante un enfermo en situación terminal.
La bibliografía científica, jurídica y ética sobre trasplantes es muy abundante. Recurriremos en nuestra argumentación a citas provenientes en gran parte del Magisterio de la Iglesia Católica, pues representan indudablemente una línea coherente de pensamiento ético a través de los tiempos por su calidad intelectual, su racionalidad, su objetividad, su adhesión a la verdad , su seriedad y sabiduría; muchos de sus documentos han influenciado también a autores e instituciones civiles. El fundamento de la orientación ética expresada, responde a una tradición asentada en la ley natural y en juicios de recta razón. Citaremos documentos que conforman un cuerpo de doctrina para orientar la formación de la conciencia de aquellos que tienen responsabilidades sustantivas en la toma de decisiones médicas. Mi objetivo tiene intención docente. Recomendamos además, la lectura de algunos de los textos originales citados, los cuales son de fácil acceso. Por otra parte, los que no pertenecen a profesiones del arte de curar tendrán a través de los documentos transcriptos, la posibilidad de conocer más de cerca ésta realidad y reflexionar sobre el tema. También utilizaremos fuentes bibliográficas laicas relevantes. Se citarán y comentarán líneas de pensamiento filosófico contemporáneo muy difundidas en ambientes médicos, jurídicos y políticos; no coincidentes con nuestra manera de pensar y actuar, que deben ser conocidas, de tal manera de poder ser discutidas con fundamento.
Trasplantar significa “mudar o trasladar una planta de un terreno a otro” También es “injerto o autoplastia”; terminología propia de cultivo agrario, adaptada a éste nuevo sentido. El lenguaje técnico contemporáneo lo usa para denominar la transferencia de un órgano o parte de él de un ser humano a otro. Se habla de homotrasplante si el dador y el receptor son humanos, o autotrasplante si es extraido del propio paciente. Heterotras- plante significa que se ha usado tejido u órgano proveniente de un animal para usarlo en un ser humano. Un trasplante de órgano consta de una “ablación” o exéresis de un tejido u órgano que se extrae de un cuerpo y se “implanta” en otro cuerpo humano.(1)
La demanda de órganos para trasplante es una realidad en aumento, hecho derivado de la indicación de ésta terapéutica en diversas afecciones. La ablación se realiza sobre cadáver preservado con corazón latiente, circulación y oxigenación de todos sus tejidos por medios artificiales. La difusión del tema en la sociedad despierta respuestas paradojales o contradictorias. Por un lado personas con sensibilidad social, afectiva y emocional proclives a la donación de órganos después de su muerte; por otra, actitud reticente al manipuleo del cadáver propio o de un familiar. Ambas posiciones son comprensibles. Conceptos y hábitos culturales respecto al cadáver no facilitan una disponibilidad masiva de consentimiento de ablación. Es un tema importante ante el cual las medidas de difusión y propaganda de los poderes públicos, de los grupos de presión, o de instituciones médicas; deben atenerse a pautas de comportamiento respetuosas de la sensibilidad popular, sus creencias y sus estilos culturales. Las leyes sobre el tema tienen en cuenta éste aspecto, respetando las decisiones familiares. Escapa a ésta tradición legal y ética el llamado “consentimiento presunto”, del cual nos ocuparemos más adelante.
La primera reflexión ética puede referirse a la etapa experimental inicial, extendida aproximadamente entre 1954, fecha del primer trasplante, y 1975. Como en toda fase experimental en medicina, los riesgos de transgredir criterios éticos existen. Deberá tenerse en cuenta la prioridad de la defensa de la vida del paciente. La investigación científica no justifica una actitud utilitaria de la persona humana. La Declaración de Helsinki sobre experimentación con seres humanos de la Asociación Médica Mundial, y sus distintas actualizaciones, (2) constituye un documento orientador de pautas deontológicas al respecto. Una de ellas en particular dice: “ En investigación médica en seres humanos, la preocupación por el bienestar de los seres humanos debe tener siempre primacía sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad” ( párrafo 5 de la Introducción) Entre los antecedentes a tener en cuenta, existen algunas situaciones concretas de irresponsabilidad y audacia, particularmente con trasplante de corazón entre 1967 y 1970, época que puso en evidencia trasgresiones por parte de algunos equipos médicos con prioridades cientificistas , sin un juicio prudencial de los límites de su actuación.




El primer principio de la ética médica es el imperativo de procurar el bien y evitar el daño. Son axiomas éticos eternos, provienen de la gran síntesis hipocrática hace 25 siglos, actualizados por los principios modernos de la bioética: beneficencia y no maleficencia. Para cualquier etapa experimental con seres humanos, deben cumplirse las pautas de la citada Declaración de la Asociación Médica Mundial, asi como las Normas Éticas Internacionales para las Investigaciones Biomédicas en Sujetos Humanos, Organización Mundial de la Salud OMS,1996.(3).
Entendemos por ética en medicina una actividad práctica, racional, libre, objetiva, voluntaria, responsable, orientada al bien del enfermo. La bioética contemporánea se define como “el estudio sistemático de las dimensiones morales (incluyendo visión moral, decisiones, conductas y políticas) de las ciencias de la vida y de la atención de la salud, empleando una variedad de metodologías éticas en un contexto interdisciplinario”(4).
Toda actividad médica sobre un ser humano tiene contenido ético. El juicio clínico y la decisión de actuar dependen de una conciencia recta, la honestidad, la justa intención, la correcta formación ética del agente, el objetivo tendiente al bien y la verdad, la responsabilidad del equipo asistencial. La etapa experimental de toda acción médica está sembrada de situaciones imprevisibles, azarosas, desconocidas, accidentales, muchas veces imposibles de prever. Se requiere de la virtud de la prudencia y de una extrema responsabilidad, guiado por el objetivo de hacer el bien, evitar el daño, que los efectos no deseados puedan resolverse o atemperarse, que exista una razón grave y proporcionada que justifique la indicación de la experimentación con finalidad terapéutica. En trasplantes, dicha etapa ha sido superada, pero los conceptos éticos comentados son válidos para la actividad asistencial. La medicina se halla basada en los conocimientos y el método científico, pero la práctica de la medicina asistencial “ no es ciencia”,(5) usa de la ciencia como apoyo fundamental. Es una profesión que requiere vocación, capacidad de comunicación, experiencia, cualidades y virtudes humanas y éticas que conformen en el médico un hábito dirigido al bien y la verdad, desarrollen una conciencia recta y muy buena formación científica con actualización permanente. Es una actividad práctica dirigida a prevenir y curar enfermedades, arte médico muchas veces sujeto a incertidumbre y a situaciones probabilísticas. Como alguien ha dicho, “Es la más científica de las humanidades y la más humanística de las ciencias”
El objetivo de los trasplantes responde al Principio Terapéutico.(6) Es un tratamiento médico correcto cuando cumple con exigencias clínicas y éticas previas (7). “Son legitimados por el Principio de Solidaridad que une a los seres humanos, y de la Caridad que dispone a donarse en beneficio de los hermanos sufrientes”(8).S.S. Juan Pablo II, al hacer referencia al heroísmo cotidiano en la celebración del evangelio de la vida , dice (9) ”merece especial reconocimiento la donación de órganos, realizada según criterios éticamente aceptables, para ofrecer una posibilidad de curación e incluso de vida, a enfermos tal vez sin esperanzas”. En otra oportunidad expresa “Los trasplantes son una gran conquista de la ciencia al servicio del hombre y no son pocos los que en nuestros días sobreviven gracias al trasplante de un órgano:………….es un instrumento cada vez más apto para alcanzar la primera finalidad de la medicina: el servicio a la vida humana”(10). En la misma ocasión estableció las siguientes pautas éticas para tener en cuenta:
Información y consentimiento libre del donante y/o consenso de sus parientes
Constatación de la muerte a través de sus signos biológicos
Asignación de prioridades, confección de listas de espera, no discriminación
Rechazo de la clonación de seres humanos para obtener órganos para trasplante
También el actual pontífice, en su condición de Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe afirmó (11) que “es lícito incorporarse espontáneamente y con plena conciencia a la cultura de los trasplantes y de la donación de órganos”. Resalta más adelante en el mismo texto: “en plena conciencia y en pleno conocimiento”, aspecto esencial del asunto que nos ocupa.

sábado, 19 de junio de 2010

DESAFÍOS ÉTICOS: LA TECNOLOGÍA Y LA RELACIÓN MÉDICO-PACIENTE

Desafíos éticos: la tecnología y la relación médico-paciente

Dr. Luis Allegro

El aporte de la tecnología está siendo cada vez más importante en la medicina, significando mayores progresos y mayor eficacia tanto en la asistencia como en el tratamiento. Internet se usa cada vez más como vía de comunicación entre el médico y el paciente y entre los profesionales para intercambiar información médica, diagnósticos, etc. Hay avances que nos están llenando de asombro.

La Telemedicina tiene una historia que comienza a mediados del siglo pasado. Una de las primeras experiencias se realizó en la Universidad de Nebraska (EE.UU.). Fue una experiencia que se utilizó para un tratamiento y luego se lo aprovechó para educación médica. Los primeros ensayos se emplearon para tele-consulta y especialmente para tele-educación. Desde entonces esto ha ido adquiriendo un desarrollo extraordinario con el avance de las comunicaciones vía satélite. La aparición de la computación ha venido a darle un golpe de gracia posibilitando el almacenamiento masivo de datos y la transmisión a distancia de imágenes televisivas. En agosto de 2009, Leo González Pérez publicó en el diario Clarín una nota "La tecnología está cambiando la relación médico-paciente". Refiere que en el Hospital Garrahan se está implementando un sistema para la realización de consultas médicas a distancia denominado Telepresencia para comunicar a dicha institución con el Hospital Castro Rendón de Neuquén. Esta implementación es un desarrollo del sistema de consultas a distancia que dicho hospital viene ofreciendo desde 1997 a través de teléfono, faxes y e-mail.

La telemedicina
Esto entra dentro de lo que se está conociendo como telemedicina. En ella se pueden considerar prácticas diagnósticas y terapéuticas realizadas a distancia. Hoy la telerrobótica permite prácticas como la tele-cirugía, la tele-radiología y la tele-imagenología. En estas diferentes áreas de la medicina, los estudios de costo-beneficio y de recursos técnicos permiten valorar los beneficios tanto técnicos como económicos que aporta este nuevo avance de la medicina. La telepsiquiatría se está desarrollando en forma muy interesante permitiendo el abordaje de asistencias a lugares alejados de los centros de especialización. Sin embargo, hay signos de precaución en cuanto a la evaluación de los resultados. D.M.Hilty de la Universidad de California, dice que estas nuevas tecnologías deben ser estudiadas a fondo en lo que respecta a su eficacia. La Canadian Psychiatric Association está efectuando estudios estadísticos sobre la aplicación de estas técnicas en niños. Las conclusiones son que pueden ser útiles para aplicarlas en áreas distantes y subdesarrolladas. Investigadores de la Universidad de California han encontrado que algunos tratamientos psicoterapéuticos por teléfono aliviaron en forma interesante cuadros de depresión. Se están reportando buenos resultados en tratamientos psicoterapéuticos a través del teléfono o de Internet en pacientes que por razones por profesionales se ven obligados a llevar una vida itinerante.

Problemas éticos
Los adelantos tecnológicos tanto los de carácter diagnóstico como terapéutico presentan problemas éticos. La inadecuación en la aplicación de estas prácticas depende de una gran cantidad de factores. Surgen especialmente en aquellos lugares que carecen de las condiciones indispensables para su aplicación. El costo está influido porque implican productos de importación que suelen estar gravados con derechos de aduana que encarecen la práctica. La situación suele complicarse por la promoción que efectúan los medios masivos de comunicación que estimulan los requerimientos de aplicación. El costo que ellos significan hace que el uso sea selectivo y entonces surge la cuestión de quién puede beneficiarse y quien queda separado del sistema porqué no da para todos. La situación se agrava cuando estas tecnologías no significan un claro y marcado beneficio para el paciente y entonces encuentran serias dificultades para justificar el costo financiero.

La relación médico-paciente
Uno de los problemas más importantes que se presentan en estas prácticas está referido a la relación médico-paciente. Seguramente los distintos capítulos que pueden ser incluidos dentro de la Telemedicina que corresponden a distintos abordajes técnicos requieren considerar diferentes cuestiones relativas al problema de la relación médico-paciente.

Para simplificar teniendo en cuenta el objetivo de esta publicación, sólo me referiré al caso de la Telecirugía: una operación hecha distancia en la que el paciente no tiene posibilidades de conocer personalmente al cirujano. Considero que esta cuestión requiere ser relacionada con el equipo médico que se encarga de la atención personal y que está directamente en contacto con el paciente.

En otras publicaciones me referí al concepto de “holding” médico. Los pacientes requieren "holding" o soporte médico. Esto significa ser contenidos, cuidados, acompañados y sostenidos por el profesional y su equipo. En los sistemas de medicina prepaga y/o de seguro de salud, el tiempo cronológico de la atención tiene un gran valor económico-financiero. Esto provoca que dicha cronología sea muy controlada y economizada. Es muy frecuente que los médicos sólo dispongan de 15 minutos para cada consulta. Sin embargo es muy importante saber que hay casos que requieren un mayor contacto temporal.
Talcott Parsons ha efectuado estudios interesantes buscando la relación que existe entre el paciente y el equipo médico. Observó que en una sala de psiquiatría había una relación emocional directa entre el equipo médico -que incluye al personal de enfermería- y los pacientes internados. La conclusión que obtuvo fue que cuando en el equipo médico había una situación de conflicto, los pacientes se mostraban excitados y empeoraban. En cambio cuando el staff funciona en armonía, los pacientes están más calmos y armónicos, y mejoraban.
Por otra parte, los estudios sobre psicoterapia grupal muestran que el grupo funciona como una totalidad (o una gestalt). Estas observaciones también han sido efectuadas en instituciones y empresas. El funcionamiento de un grupo institucionalizado -o sea, que su funcionamiento se repite en el tiempo- se puede ver con claridad que hay una interacción entre los miembros que lo integran que cuando es armónica promueve una actividad claramente positiva y constructiva. Estas consideraciones, hacen pensar de que el grupo funciona como una familia: es como si tuviera un cierto pegamento de carácter familiar.
Es importante que el staff o equipo médico logre este clima emocional recreando así el holding médico que cumple una importante función terapéutica.

__________________________

jueves, 3 de junio de 2010

El valor ético de lo científico. La aplicación de lo científico ¿es siempre buena?







El valor ético de lo científico.
La aplicación de lo científico ¿es siempre buena?
Dr. Luis Allegro

La Revolución Francesa fue sin lugar a dudas la que obligó a abordar al individuo y a la sociedad como problema de estudio científico. De esto surgió el positivismo a comienzos del siglo XIX,
como una epistemología impulsada por el francés Augusto Comte y el británico John Stuart Mill. Esta epistemología emergió para sustentar el abordaje científico naturalista del ser humano, tanto en su expresión individual como colectiva y constituyó la aplicación metodológica utilizada en las ciencias físico-naturales aplicadas al hombre. El objetivo fundamental de este enfoque, es encontrar explicaciones causales de los fenómenos biológicos y sociales. Estas explicaciones buscan conocer las causas de un fenómeno y permiten actuar sobre ellas para controlar dicho fenómeno. Como reacción
a este positivismo surgió especialmente en Alemania, la epistemología hermenéutica.

La herencia del positivismo
Diego Gracia ha dicho que el positivismo del siglo XIX ha dejado como herencia una tesis que se traduce en la idea de que “todo lo que es científica y técnicamente correcto no puede ser malo”. Por lo tanto esto incluye una ética que está subordinada a dicha tesis. Según esta forma de pensar todo problema ético surge y se sustenta en un problema técnico: solucionada la cuestión técnica queda arreglada su consecuencia ética. Si lo científico es verdadero, y lo verdadero no puede ser malo, entonces lo científico es quien dicta lo ético.

Esto significó una división virtual de la sociedad: por una parte estaban “los científicos” y por la otra “los demás”. Ese gran grupo de “los demás” quedaban subordinados ética y moralmente a “los científicos”. Así se plantearon líneas de fuerza que verticalizaron la estructura social entre los de arriba y los de abajo, creándose así un fuerte paternalismo en la toma de decisiones. Esto se vivió en todas las capas sociales y muy especialmente en el campo de la medicina. El médico, al ser un científico es "el que sabe" y por lo tanto es "el que decide". Así, su decisión ha sido casi una orden.

Los experimentos en seres humanos en los campos de concentración
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial se descubrieron los experimentos que se hicieron en seres humanos en los campos de concentración por los representantes de una medicina cuyos ideales y órdenes estaban al servicio de un régimen político. Como consecuencia nació el "Código de Nüremberg" (1947), constituyendo este el piloto que provee regulaciones éticas para las investigaciones que en el campo de la medicina son realizadas sobre seres humanos y que deben estar basadas en el consentimiento informado. Luego vendría la "Declaración de Helsinki" (1964) que fue luego refrendada en varias Asambleas Médicas Mundiales. En ella se estipulan las recomendaciones que deberán
respetar los médicos e investigadores basadas en los conceptos biomédicos que cuidan y respetan la protección de los seres humanos. Esta declaración instruye en 10 ítems básicos, los principios que deben enmarcar las investigaciones biomédicas.



La bomba atómica
La energía nuclear constituyó ¿un beneficio o una amenaza? La guerra fue el motor que apuró su desarrollo concretándose en la bomba atómica cuyo testimonio se plasmó en forma elocuente en las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki. Allí se demostró el poder devastador de sus efectos. Fue justamente la genialidad del físico alemán Albert Einstein quien desarrolló las bases teóricas -con su famosa relación entre masa y energía- que permitieron la fisión nuclear y la energía atómica. Son muy conocidas por una parte la carta que Einstein envió al presidente Roosevelt sobre la bomba atómica y luego las cartas que envió a su amigo filósofo japonés Selei Shinohara, de remordimiento por no haber podido evitar las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki,

Hoy surge la cuestión sobre si la energía nuclear es un beneficio o una amenaza. Seguramente constituye las dos cosas. Quienes la atacan, subrayan el peligro de accidentes en plantas nucleares. Quienes la defienden en cambio, ponen el acento en sus contribuciones a la ciencia y al avance tecnológico. La energía nuclear implica peligros no sólo en las aplicaciones militares sino por los accidentes que pueden producirse como el de Chernobil. Otro problema lo constituyen los residuos nucleares que plantean el interrogante de dónde ponerlos sin que produzcan los peligros de la contaminación ambiental. Esto ha dado motivo a críticas enérgicas sobre el translado y la ubicación de dichos residuos. Se ha señalado muchísimo que el destino de los mismos son los países subdesarrollados.

Los científicos aprenden la diferencia entre lo que se “puede” y lo que se “debe” hacer
La dupla Hiroshima-Nagasaki por un lado, y Dachau-Aushwitz por el otro, enseñaron a los científicos -y al mundo- lo peligroso que es el poder cuando se pone al servicio de lo que no se debe hacer. Estos acontecimientos abrieron los ojos de la humanidad y se comenzó a ver cada vez con más claridad el extraordinario poder de los conocimientos científicos y de lo beneficioso o de lo peligroso que pueden ser sus aplicaciones. El mundo científico comenzó a reconocer la imperiosa necesidad del marco ético que se torna indispensable para evaluar sus aplicaciones y resultados.

El cambio ético-profesional
Los científicos y los médicos han dejado de ser –como dice Diego Gracia- los reyes y sacerdotes que estaban más allá del bien y del mal, para reubicarse en la condición de su humilde humanidad. Constituye una imperiosidad entrar a reconocer sus posibilidades, sus limitaciones y sobretodo la finalidad ética de su quehacer. Se impone discriminar lo que se puede de lo que se debe hacer y no confundir el poder con el deber. Cada vez es más importante la reflexión ética, especialmente para amortiguar los efectos de la formación positivista en la medicina. Es necesario que el poder científico y técnico esté regulado por un claro marco ético. Cuando se trata de problemas de la salud y de la vida se impone abandonar el paternalismo de otra época y ampliar la gestión de la toma de decisiones sobre el manejo del cuerpo, de la salud y de la vida.


________________________

miércoles, 2 de junio de 2010

La ética en Oriente


La ética en Oriente
Lic. Martha Bouché de Peuriot*

Asia no solo tiene el tipo de cimientos éticos comunes estables que fueron tan importantes para la integración europea, sino que también tiene un conjunto de principios morales, que pueden servir como parte de una incipiente ética global.

Es en la India, donde las doctrinas éticas van a aparecer, diríamos en Oriente, con la practica del Hindúismo, la religión que trajeron los invasores arios, que si bien se mezcla con muchos elementos de practica y adoración de los habitantes que encontraron, los dravidas, se conforma como tal, alrededor del 1500 a.
Mientras otras civilizaciones han desaparecido o se han transformado con los cambios ocurridos durante 5000 años, la civilización de la India, que fue contemporánea de las de Egipto y Babilonia, todavía subsiste. ¿Por qué sus conquistadores, que fueron muchos, no han sido capaces de imponer en ella, su lengua, sus pensamientos y costumbres, como no sea de un modo superficial?
La India triunfo en su misión civilizadora, a través de los siglos, no por la fuerza, ni por el desenvolvimiento de cualidades agresivas, sino por los valores morales determinados por el hindúismo, su filosofía de vida y el camino espiritual y religioso, que aun hoy no ha perdido los rasgos que la caracterizaron desde su origen.
El hindúismo, no insiste en una forma religiosa, sino en una visión ética de la vida.
Es en los Vedas, sus primeros textos sagrados conocidos, donde se establecen sus normas morales que luego se reafirmaran en los Upanishad sus compendios filosóficos, y en otros , como el Baghavad Gita, cuyo nombre significa “El Canto del Señor” y que ha sido traducido a todos los idiomas del mundo, por el mensaje de amor al prójimo que encierra.
Esta visión ética de la vida, la podemos resumir en tres conceptos sintetizados en estas palabras sanscritas: dharma, ahimsa y karma.
En el sanscrito las palabras , en general ,encierran ideas mas que designar una determinada cosa.
Dharma ,es la norma que sostiene el universo. El principio de una cosa en virtud del cual esta cosa es lo que es. Es la ética de la virtud, no del deber. La virtud ética no consiste en seguir normas abstractas, sino desarrollar comportamientos, disposiciones y cualidades, como la lealtad, la bondad, la generosidad, la compasión, la amabilidad, el autocontrol frente a situaciones fuertes, el respeto hacia todo ser viviente.
Son los principios que se deben observar en la vida diaria y en las relaciones sociales. De ahí que ya en los Vedas, se establece una organización social, para que cada uno pueda vivir de acuerdo a las normas morales que se establecerán para la comunidad y para cada individuo que la integre. La sociedad se va a conformar en cuatro castas. Los brahmanes, los sabios, intelectuales y científicos; los kshastriyas,los hombres de valor y acción, los vaisyas,a quienes . la ganadería y el comercio serán sus deberes. y los sudras, los individuos de poca inteligencia y solo aptos para ciertos trabajos manuales, que estarán para servir a las castas superiores Cada uno de ellos debía cumplir con su svadharma, es decir seguir las normas establecidas en los Vedas, que llevaban a la excelencia humana y a la buena vida en comunidad.
Esto nos muestra un aspecto esencial de su ética, que es fundamentalmente, subjetiva y personal.
Como vemos, el sistema de castas, esta íntimamente relacionado con los aspectos sociales de la ética hindú: la importancia de la renuncia y la autonegación a todo comportamiento que no fuera el establecido para su nivel social, como virtudes esenciales. La división en castas, son la verdadera fuente del dharma.
Los sabios hindúistas establecieron entonces, cuatro fines o metas de la vida humana, que ayudarían a cumplir con las normas morales y que todo buen hindú debía seguir, luego de casarse, es decir al llegar a la vida adulta ( recordemos que los casamientos se formalizaban cuando las niñas ya podían ser madre, entre los 12 y 13 años, por parte de ambos)
Artha: seria el primero y consiste, en la obtención de los medios materiales, para mantener una casa, sostener una familia y cumplir con los deberes religiosos.
Kama: el segundo fin. disfrutar de los goces psicofísicos, el placer y el amor. Kama ,en la mitologías india es el equivalente a Cupido, el dios del amor.
Dharma: el tercero de los cuatro de cuya esencia, ya hablamos y Moksa.el cuarto de los fines, es la redención o liberación espiritual y como tal, esta por encima de los tres anteriores.
Artha,kama y dharma son las actividades mundanas que todo buen hindú debe cumplir en su vida fenoménica para entrar en el camino y llegar a Moksa.
Esto ratifica lo dicho, la ética hindú es principalmente subjetiva o personal
De allí la importancia de ahimsa, que es esencialmente, el no dañar a otros o a uno mismo. con palabras , pensamientos o actos. La” no violencia” en ninguno de sus aspectos.
Ghandi es uno de los grandes ejemplos de la practica de ahimsa
Confucio, el gran filosofo chino, en el S V a.C. cuando se refiere al Yen, concepto esencial de su pensamiento, establece “No le hagas a otro, lo que no te gustaría que te hagan a ti”, nos muestra la paridad con el pensamiento hindú.
Y el otro aspecto esencial para comprender la ética india,es el
Karma , la ley de causa y efecto. Todo lo que hagamos ( en pensamiento u obra) nos regresara en una accion similar..El infringir el principio de “ahimsa” genera karma negativo: el daño que hicimos a otro nos sera regresado de alguna manera. Desde la mentalidad cristiana esto suele entenderse como un castigo, pero esa no es la visión hindú El karma no es castigo divino, es simplemente el producto de nuestras acciones.
La ética hindú como, vemos establece las disciplinas para una vida espiritual que deben ser observadas, conciente o inconscientemente, siempre que el hombre viva. La observancia de estos principios, hizo que la sociedad se desarrollara con toda fuerza a pesar de las múltiples invasiones que amenazaron con destruirla.
La disolución del sistema social de castas, en 1946,cuando se conforma la actual Republica Democrática de India , trajo como consecuencia el abandono de ciertas normas ,lo que ha minado algo de su vitalidad.

Entre los años 560 y 480 a.C., va aparecer en el N.de la India, una nueva corriente espiritual, como consecuencia de cierto abandono, de los sacerdotes brahmanes de su principal rol: la conducción espiritual del pueblo.
El fundador de esta doctrina fue el príncipe Gautama Sidharta, que es conocido, como Buda, que significa “el Iluminado”.
Educado en medio de los placeres cortesanos, poco a poco comprendió que esa vida no era para el; que había algo mas importante y verdadero. Huyo de esa existencia banal, y comenzó la búsqueda. Luego de un largo peregrinaje, sintió que nadie podía ayudarlo, el solo debía buscar la verdad, sobre la manera de actuar sobre el mundo, sobre su destino final.
Sentado debajo de una higuera comenzó su meditación. Luego de una larga noche, cuenta la historia, de fuertes visiones y reflexiones, su corazón y su mente fueron iluminados y llego a la verdad. Se convirtió en Buda. Tenia 35 años.
Como consecuencia de esta experiencia, su primera enseñanza fue:”Sed lámparas de vosotros mismos”.
La doctrina budista afirma que la existencia es un cambio constante, es un continuo fluir. No hay un ser, hay un acontecer. Tres puntos claves de sus enseñanzas, sintetizados también en tres palabras sánscritas, nos ayudaran a comprender su filosofía:
Anicca: impermanencia; todo lo que nace y se desarrolla, muere. Cuando desaparece. Surge el dolor, el sufrimiento, por el sentido egocéntrico que se tiene del orden. Esto provoca insatisfacción.
Dukkha: insatisfacción por lo que se sufre. Nuestro ego, nos apega a lo que no perdura y entonces sufrimos.
Anatman: el budismo no utiliza la palabra “yo” o “persona”, para referirse al individuo, porque este no existe como entidad permanente.
El fundamento de esta doctrina, se basa en lo que Buda llamo las Cuatro Nobles Verdades, que nos van a mostrar la esencia de su ética :
La primera dice: que la vida es sufrimiento.
La segunda: es que el origen del sufrimiento son el deseo y la avaricia. El deseo y la avaricia juntos, con la ignorancia y el odio, son los que producen la insatisfactoria naturaleza de la vida.
La tercera expresa: que el sufrimiento y el deseo pueden tener fin, si la avaricia, el odio y la ignorancia son expulsados.
La cuarta: muestra el camino que conduce a la felicidad, que tiene ocho facetas:

Palabras rectas: no mentir, ni pronunciar palabras malignas que despierten odio.
Actuar rectamente: no matar, no robar, evitar relaciones sexuales inapropiadas, no levantar falso testimonio, no ingerir alcohol, ni otros estimulantes.
Vivir rectamente: ganarse la vida sin dañar a los demás.
Esfuerzo recto: estimular los buenos pensamientos.
Estado mental correcto: conciencia total de las actividades del cuerpo y de la mente.
Concentración correcta: entrenamiento de la mente por medio de la meditación..
Entendimiento correcto: de cómo el mundo es en realidad, sin espejismos.
Pensamiento correcto: esto es la purificación de la mente y del corazón y el crecimiento de pensamientos de generosidad y compasión que conduzcan a la acción.
Este es el camino que conduce al Nirvana.
Este no puede ser definido, solo se sugiere por analogías.
Es el estado perdurable, e inalterable, que alcanzan los iluminados. Es la única realidad que existe, el estado definitivo al que llega el Ser puro, que practico la moralidad, la meditación y los puntos esenciales de su doctrina.
Como vemos en el budismo, también existen los principios de dharma, de ahimsa, de karma, como en el hinduismo, aunque dentro de un marco de gran pesimismo.

Este sentido en ambos, de mostrar lo esencial de cumplir con las normas morales mas puras, para que el hombre pueda desarrollarse como tal, lo encontramos en el pensamiento de Manuel Kant, el gran filosofo alemán, cuando habla de la Ley Moral. Los dos pensamientos apuestan por el orden contenido en la moralidad más estricta y ponen su énfasis en la práctica de la misma.
¿Por qué? Porque esa es la esencia de la libertad del hombre, pues actuar de acuerdo a su Ley Moral estar de acuerdo con ella, es aceptar el reto de verse así mismo como agente del mundo.
Tanto en Kant, como en el hinduismo y el budismo, hablan de la ley moral y de la vida ética, como el supremo bien y bienestar a lo
cual un ser humano puede llegar, dicho en el lenguaje de Platón, es el Bien Absoluto , lo Bello en su mas tierna esencia.
La gran diferencia entre el pensamiento de la India y el de Kant, es que este omite el tema de la reencarnación, fundamental en el hinduismo y budismo. Y también mientras Buda insiste en que no hay un Dios, que no hay un hacedor del universo, el hinduismo y Kant, creen en la existencia de un Dios supremo y sobre todo este ultimo, en la inmortalidad del alma.

Esto nos lleva a expresar, como reflexión final, que habría una gran similitud entre los valores éticos orientales y occidentales los que estarían apuntando a formar una ética humana común… Si se respetaran y cumplieran como fueron formulados.
__________________
* Lic. En Estudios Orientales, Universidad del Salvador